کد مطلب:99369 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:124

[صفحه 164]

الشرح: الضمیر فی (له) و هو الهاء راجع (ما) التی بمعنی (الذی) و قیل: بل هو راجع الی الله سبحانه، كانه قال: (نحمده علی ما وفق من طاعته)، و الصحیح هو الاول، لان (له) فی الفقره الاولی بازاء (عنه) فی الفقره الثانیه. و الهاء فی (عنه) لیست عائده الی (الله) و ذاد: طرد، و المصدر الذیاد. و خاض كل غمره، مثل قولك: ارتكب كل مهلكه، و تقحم كل هول. و الغمره: ما ازدحم و كثر من الماء، و كذلك من الناس، و الجمع غمار. و الغصه: الشجا و الجمع غصص. و تلون له الادنون: تغیر علیه اقاربه الوانا. و تالب علیه الاقصون: تجمع علیه الابعدون عنه نسبا. و خلعت الیه العرب اعنتها، مثل، معناه اوجفوا الیه مسرعین لمحاربته، لان الخیل اذا خلعت اعنتها كان اسرع لجریها. و ضربت الی محاربته بطون رواحلها، كنایه عن اسراع العرب نحوه للحرب، لان الرواحل اذا ضربت بطونها لتساق كان اوحی لها، و مراده انهم كانوا فرسانا و ركبانا. قوله: (حتی انزلت بساحته عداوتها)، ای حربها، فعبر عنها بالعداوه، لان العداوه سبب الحرب، فعبر بالسبب، عن المسبب ما زلنا نطا السماء حتی اتیناك، یعنون الماء، لما كان اعتقادهم ان السماء سبب الماء. و اسحق المزار، ابعده مكان سحیق، ا

ی بعید، و السحق بضم السین: البعد، یقال: (سحقا له)، و یجوز ضم الحاء، كما قالوا: عسر و عسر، و سحق الشی ء، بالضم، ای بعد، و اسحقه الله ابعده، و المزار: المكان الذی یزار منه، او المكان الذی یزار فیه و الراد هاهنا هو الاول و من قرا كتب السیره علم ما لاقی رسول الله (ص) فی ذات الله سبحانه من المشقه، و استهزاء قریش به فی اول الدعوه، و رمیهم ایاه بالحجاره، حتی ادموا عقبیه، و صیاح الصبیان به، و فرث الكرش علی راسه، و فتل الثوب فی عنقه و حصره و حصر اهله فی شعب بنی هاشم سنین عده، محرمه معاملتهم و مبایعتهم و مناكحتهم و كلامهم حتی كادوا یموتون جوعا، لو لا ان بعض من كان یحنوا لرحم او لسبب غیره فهو یسرق الشی ء القلیل من الدقیق او التمر فیلقیه الیهم لیلا، ثم ضربهم اصحابه و تعذیبهم بالجوع و الوثاق فی الشمس، و طردهم ایاهم عن شعاب مكه، حتی خرج من خرج منهم الی الحبشه، و خرج (ع) مستجیرا منهم تاره بثقیف، و تاره ببنی عامر، و تاره بربیعه الفرس، و بغیرهم. ثم اجمعوا علی قتله و الفتك به لیلا، حتی هرب منهم لائذا بالاوس و الخزرج، تاركا اهله و اولاده، و لاخوته یده، ناجیا بحشاشه نفسه، حتی وصل الی المدینه، فناصبوه الحرب و رموه بالمناسر و الكت

ائب، و ضربوا الیه آباط الابل، و لم یزل منهم فی عناء شدید، و حروب متصله، حتی اكرمه الله تعالی و نصره، و اید دینه و اظهره. و من له انس بالتواریخ یعلم من تفاصیل هذه الاحوال ما یطول شرحه.

[صفحه 166]

سمی النفاق نفاقا من النافقاء، و هی بیت الیربوع، له بابان یدخل من احدهما، و یخرج من الاخر، و كذلك الذی یظهر دینا و یبطن غیره. و الضالون المضلون: الذین یضلون انفسهم و یضلون غیرهم، و كذلك الزالون المزلون، زل فلان عن الامر، ای اخطا، و ازله غیره. قوله: (یفتنون) یتشعبون فنونا، ای ضروبا. و یعمدونكم، ای یهدونكم و یفدحونكم، یقال: عمده المرض یعمده، ای هده، و منه قولهم للعاشق: عمید القلب. قوله: (بعماد)، ای بامر فادح و خطب مولم، و اصل العمد انشداخ سنام البعیر، و ماضیه: عمد السنام بالكسر، عمدا فهو عمد. و یرصدونكم: یعدون المكاید لكم، ارصدت: اعددت، و منه فی الحدیث: (الا ان ارصده لدین علی). و قلب دو، بالتخفیف، ای فاسد، من داء اصابه، و امراه دویه، فاذا قلت: رجل دوی، بالفتح، استوی فیه المذكر و المونث و الجماعه، لانه مصدر فی الاصل، و من روی: (دویه) بالتشدید، علی بعده، فانما شدده لیقابل (نقیه). و الصفاح: جمع صفحه الوجه و هی ظاهره، یقول: باطنهم علیل، و ظاهرهم صحیح. یمشون الخفاء، ای فی الخفاء، ثم حذف الجار فنصب، و كذلك یدبون الضراء، و الضراء: شجر الوادی الملتف، و هذا مثل یضرب لمن یختل صاحبه، یقال: هو یدب له الضراء و

یمشی له الخمر، و هو جرف الوادی. ثم قال: (وصفهم داء، و قولهم شفاء، و فعلهم الداء العلیاء)، ای اقوالهم اقوال الزاهدین العابدین، و افعالهم الفاسقین الفاجرین. و الداء العیاء: الذی یعیی الاساه. ثم قال: (حسده الرخاء) یحسدون علی النعم. (و موكد و البلاء) اذا وقع واحد من الناس فی بلاء اكدوه علیه بالسعایات و النمائم، و اغراء السلطان به، و لقد احسن ابوالطیب فی قوله یذم البشر: و كانا لم یرض فینا بریب الد هر حتی اعانه من اعانا كلما انبت الزمان قناه ركب المرء فی القناه سنانا (و مقنطوا الرجاء)، ای اهل الرجاء، ای یبدلون بشرورهم و اذاهم رجاء الراجی قنوطا. قوله: (و الی كل قلب شفیع)، یصف خلابه السنتهم و شده ملقهم، فقد استحوذوا علی قلوب الناس بالریاء و التصنع. قوله: (و لكل شجو دموع) الشجو: الحزن، ای یبكون تباكیا و تعملا لاحقا، عند اهل كل حزن و مصاب. یتقارضون الثناء، ای یثنی زید علی عمرو، لیثنی عمرو علیه فی ذلك المجلس، او یبلغه فیثنی علیه فی مجلس آخر، ماخوذ من القرض. و یتراقبون الجزاء: یرتقب كل واحد منهم علی ثنائه و مدحه لصاحبه جزاء منه. اما بالمال او بامر آخر، نحو ثناء ینثی علیه، او شفاعه یشفع له، او نحو ذلك. و الالحاف

فی السوال: الاستقصاء فیه، و هو مذموم، قال الله تعالی: (لایسالون الناس الحافا). قوله: (و ان عذلوا كشفوا) ای اذا عذلك احدهم كشف عیوبك فی ذلك اللوم و العذل، و جبهك بها، و ربما لایستحی ان یذكرها لك بمحضر ممن لاتحب ذكرها بحضرته، و لیسوا كالناصحین علی الحقیقه، الذین یعرضون عند العتاب بالذنب تعریضا لطیفا لیقلع الانسان عنه. و ان حكموا اسرفوا، اذا سالك احدهم ففوضته فی مالك اسرف و لم یقنع بشی ء، و احب الاستئصال. قد اعدوا لكل حق باطلا، یقیمون الباطل فی معارضه الحق، و الشبهه فی مصادمه الحجه. و لكل دلیل قائم و قول صحیح ثابت، احتجاجا مائلا مضادا لذلك الدلیل، و كلاما مضطربا لذلك القول. و لكل باب مفتاحا، ای السنتهم ذلقه قادره علی فتح المغلقات، للطف توصلهم، و ظرف منطقهم. و لكل لیل مصباحا، ای كل امر مظلم فقد اعدوا له كلاما ینیره و یضیئه، و یجعله كالمصباح الطارد للیل. و یتوصلون الی مطامعهم باظهار الیاس عما فی ایدی الناس، و بالزهد فی الدنیا. و فی الاثر: شركم من اخذ الدنیا بالدین. ثم قال: انما فعلوا ذلك لیقیموا به اسواقهم، ای لتنفق سلعتهم. و الاعلاق: جمع علق، و هو السلعه الثمینه. یقولون فیشبهون، یوقعون الشبه فی القلوب. و یصفون ف

یموهون، التمویه التزیین، و اصله ان تطلی الحدیده بذهب یحسنها. قد هیئوا الطریق، ای الطریق الباطل قد هیئوها لتسلك بتمویاتهم. و اضلعوا المضیق: امالوه، و جعلوه ضلعا، ای معوجا، ای جعلوا المسلك الضیق وجا بكلامهم و تلبیسهم، فاذا اسلكوه انسانا اعوج لاعوجاجه. و اللمه: بالتخفیف: الجماعه، و الحمه بالتخفیف ایضا: السم، و كنی عن احراق النار بالحمه للمشابهه فی المضره.

صفحه 164، 166.